63年開示

民國63年
有一女居士問：「我學佛三年，什麼都不懂，只曉得念南無阿彌陀佛，有人說佛、魔只差一點，不曉得怎樣才是？」
師父答：「佛、魔都是我們想的，正念就是佛，邪念就是魔。」
居士又問：「我學佛僅短短三年，只知念佛，大部分時間都住在山上，只有二、三個月住家中，我在山上念佛，有一種感應，就是我家發生什麼事我都會知道。」
師父說：「你這樣就是沒正念，掛念家事，念佛不一、不專，有雜念就沒正念，你剛才說要學佛，學佛就是對世間的念頭要放下。」

中國歷史文化講禮義，有大乘、小乘佛法，人如無禮義，學佛較難。中國自古有禮義忠孝，順道而行則社會安定，國泰民安。現代花花世界，要得人身則不容易，不講禮義忠孝，即使得個博士，也難以救人。博士學些有色相的、有生有滅的東西，只能危害，不能救人，眼所見，有生必有滅。古之聖賢有禮義、照規矩，世界太平可救人。

我們的無明就像雲一樣，有時將日光圍住，凡事要從無明修，不起無明火，不生煩惱，不忌妒人，如忌妒人會墮在三惡道，來生不知是否能再得人身。所謂人身難得，佛法難聞，中土難生。

心裡包藏什麼都有，要用即有，沒有用就沒有，此謂空即是色，色即是空。

食眾生肉即食自己肉，殺人即殺己，說人是非即說自己，說人不好即自己不好。我們出家之事不可說給在家人聽，每一道場皆有一位羅漢，你講人家，說不定就講到羅漢。外面都在造幾丈高的佛像、幾萬尊佛像，你們只管念佛、苦行、粗衣淡飯，自然有人供養，比他們裝佛像還好。

要苦行才能得到智慧、佛報、福報。佛報──人家看我們直生歡喜心、恭敬心。福報──人間供養，但要惜福，不能太奢侈，雖然有福報，要有度量，好的給別人，不可執著。

自己精進也不知，要順其自然，不能太執著（指執著要用功）。

佛法不離世間法，就是喻要度人，說法說些包含社會上因果關係，要與社會來往。又世間不離佛法，就是說社會上種種須靠佛法，才能揚善除惡。

有人問師父：「為何不想多睡，卻都沒辦法？」師父答：「就是有種種慾念，好比：嘴愛吃，愛吃就愛睡；鼻愛聞香，聞香就散亂心；耳愛聽，就有愛情、愛別離苦；眼愛看就動心，一動心就入心。」

外道說：「我要修到長生不老。」師父說：「我這身體沒寄託，但我的靈光有寄託，有個地方可去，有一天靈光會離開這個假體。但我對身體有準備，靈光也有個去處，即身體歸四大，靈光往西方，而你呢？」外道說：「我的靈光在宇宙萬物。」師父說：「靈光寄託在宇宙萬物很危險，還會改頭換面，四生中還有份。眼所見，有生必有滅，宇宙萬物仍會壞。這身體讓你住兩千年，坐在那裡，像石頭仍會壞。」

民國63/07/03~04

居士到寺裡供養財物，是為種福田，要做到無相布施，功德才大，就是不看布施的人、物及受布施人的相，這樣功德才大。

居士到寺裡念經拜懺，要誠心，要放下，不要人在寺裡拜懺念經，心卻掛想著家裡的兒女，兒女自有他們自己的福報，要虔誠學佛，不要管他們，若一心為兒女操心，即是愚癡的人。

居士到寺裡把帶來的東西供在佛前，即成三寶物，不再屬於自己的了，假若帶來的小孩子要吃供佛或已供過佛的水果，就不可以自己拿給他吃，因為這已經成了三寶物，不屬於自己的了。要拿給他吃，要得到出家人的同意。

居士到寺裡念經拜懺，參加法會，在生活方面要多將就，不要嫌吃的不好，因為寺裡不同你在家中，有好東西吃，住在寺裡要能吃苦才行。
居士到寺裡，要幫助寺裡工作，不要閒著無事，講東講西，撥弄是非。

出家人對來寺裡念經拜懺的在家人，不要跟他談俗事，要指導他們怎樣學佛。因為居士到寺裡的目的，就是要向出家人請教佛法，跟出家人學習怎樣燒香、念佛、拜佛。

出家人，出家的目的是為了了生死，了生死就要修行，修行就要能吃苦。不能吃苦，不知修行，生死不了，來生又在六道輪迴中。

胎、卵、濕、化四生中，人為胎生，為萬物之靈，最聰明，所以人修學佛法比較容易。其他動物都甚愚癡，不適宜學習佛法。

出家人要知道，我們這一生做了人，很不容易，也很難得，我們要把握這得到人身的機會，要努力進修，以求了脫生死，否則，修道未成，沒了生死，下一輩子在胎、卵、濕、化四生中，又不知流到哪一生了。假若來生作卵生的鳥、濕生的魚、化生的蟲，牠們智慧低或沒智慧，要修學佛法就太難了。

民國63/07/10

來世間每個人皆有生老病死苦，我們要知道生從哪裡來，死往哪裡去。兒子、媳婦對你越好，你越離不開，貪戀世間，不知脫離苦海，仍在六道中輪迴。這都是業障重，業障就是煩惱、掛礙，如掛礙家中的男女老少等，各個人掛礙不同，但皆把自己的生死路忘記，甚至連臨命終時將去哪裡也不關心了。有些小孩子現在就知道拜佛，這都是前世有種善根，所以說眾生隨業轉，各人業障不同，不能轉業，就得輪迴，煩惱無盡了，老人知道回頭念佛，就不會到四生裡去，否則四生仍有份。

有人問師父說：「定業不可轉。」
師父說：「人若知道信佛，回頭念佛修道，定業可轉。」業感不同，不覺悟，將娑婆以為極樂，如廁所蟲及吃葷的人在市場買雞鴨，以為很快樂，但悟了以後覺得那是罪過，吃素的人看吃葷的人是罪過，他就覺得吃素是極樂。享福的人以為自己在極樂世界，但不知能否永遠如此享受？若福享盡，則苦惱、煩惱就來了。所以我們既能皈依三寶，應該要念佛，不要貪求子孫，放下一切，不要掛礙他們，很少人一輩子皆享福，有多少福享就有多少苦，在家中應盡量拜佛、念佛，閒話少說，以求脫離苦海。人都有煩惱，然一生沒多久，有煩惱仍在生死中，仍在六道四生中輪迴。在四生中也許連人身也難得，人煩惱投於四生中，四生中也有他們自己的煩惱，如雞有雞的煩惱，所以要念佛才能了脫生死。

眾生隨業轉，有的轉牛、豬、雞、蝴蝶等胎卵濕化，我們要找出生死路，一心念佛出生死，如不念佛則隨業轉，仍在六道輪迴，有人因為看不到，就不相信六道輪迴，其實我們是可以看到，如牛、豬，那是誰去投胎？在花花世界中也可看出六道輪迴，如電視劇在演，正似我們在演。眾生隨業轉，要隨佛清淨來轉很不簡單，要解脫也實不簡單，各人脾氣、個性不同，「知性好同居」（師父特別強調，我們要隨人之性、合人之性）。我們這個身體像個地獄，靈光投在其中。

在家人很難知道出家人的修行，我們不能叫你們在家人與我們出家人一樣，我們出家人可以指導你們，知道你們的品性，引導你們向道，不是要你們的錢，如果只要錢就有貪戀，應該是無形中感化你們。解脫二字不簡單，度人須隨順眾生來度，須慈悲，不可依和出家人一樣的方式來度。對你們好，希望以後像我們一樣修，如有德行，講一句話便能度眾，出家人身上穿的出家衣服不簡單。

再怎麼壞的人也要度，在家人要放下可不簡單，出家人就是能放下。地藏菩薩發大誓願，你們為什麼不要像地藏菩薩一樣？不過這是很難，地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛」。若心掛念地藏菩薩，與地藏菩薩相應，則地獄能空。

在五欲中、四生中，就是你吃我、我吃你。地藏菩薩要我們吃素以了脫生死。如果我說錯，請地藏菩薩原諒，我向地藏菩薩懺悔。
師父帶眾念：
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩

民國63/07/12

在社會做事須守信，不可貪，盡心盡力，要忠心，替人做事能盡忠，則老板會重用你。學佛也是如此，對佛有虔誠信仰，則佛佑之。能做大生意，能和外國做大生意，這也須有好信用，能為老板所重用，則老板會提拔你、培養你，則你的事業可慢慢擴大，以致與外國人做生意，則前途不可限量。讀博士不可只顧你個人一身，苦行須吃苦才能出身，有苦，人才會信任你，如此則能出身，前途不可限量，故凡能苦行苦修，其前途不可限量。

反過來看我們出家人也是如此，佛菩薩皆是用苦行，不是選什麼人才，不一定要讀佛學院才能成就。佛菩薩皆從苦行中苦修，體會出、磨練出。

信仰佛教或出家，大都受了打擊、刺激，有了刺激人才會覺悟來修道。每個人出家都有其因緣，但不要以為受刺激出家不好，反而因受刺激來修道，道心會更堅固。不管出家人或在家人要有志氣，人有了打擊才會提出志氣來修道、做事。

現在出家人吃苦的很少，不知出家人皆須用千辛萬苦去求了生脫死。現在的出家人也不知為何要修道、要如何修。修道人須吃苦，難行能行，難忍能忍，才能成道。現在人不知如此，怕吃苦、怕拘束，便自己去蓋寺，結果不能統理大眾，實在自己尚不知自度，怎能度人？吃苦來修，不可為享受來出家。

修道人不談佛理而談俗事，這非出家人本份，以家庭俗事拿來出家用，俗氣未斷，怎能談到修道？

出家須修苦行，修戒定慧，許多人去受了戒，便以為自己做了法師，受戒本是要自己遵守戒律，持戒才有定慧。戒定慧不容易，是依經律論而行。戒定慧，對四生不可傷害他，要慈悲、要忍辱、吃苦。

有人受戒回來，學些貪念回來，衣食住更享福，不知道勇猛精進。在家人做生意使人相信，須吃苦、守信，而出家人不能使人相信，便是如此，貪衣、食、住，不持戒、不修持，怎能使人相信？能守戒、吃苦耐勞，則信徒更會相信、信仰、恭敬你。

有些人與在家人一樣做生意，在家人也會誦經，出家人去誦經與他們競爭，好像做生意互相競爭，這現象不好，變成你度我，我度你。受戒回來要加倍持戒，努力修持。持戒，戒神擁護你，才能出苦海，否則受戒回來去念經，與在家人競爭，怎能度人。有了修持，戒定慧具足，韋馱菩薩擁護你，嘴一說出來，鬼神聽了也能出苦，才能自度、度眾生。

出家人不要歡喜衣、食、住充足，若貪享受則易懈怠。出家更應努力，看能否了生脫死，受戒是靠戒定慧，看能否修至到哪裡皆很自在，隨處都可度人，到處受人恭敬。

在家人修名利，還在娑婆世界中，仍會輪迴，人死了，靈光會再去投胎，而出家是為了「了生脫死」。

出家人以戒為師，以戒為師是修到使人見了似佛，人見了歡喜，起敬仰之心。

出家人要拿出願力，不要愛惜身體，身體是不永久的。參是要參壞的，不要以為受了打擊，覺得他是壞人，他是我們的善知識，就是把我的頭砍掉，我也要度他。要修到不生不滅，現出我們的本性、佛性。參人之壞來修改自己。

我不識字，沒照講經的方式講，今天想到什麼便說什麼，如說錯，請原諒。大家念佛。
師父帶眾念：
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩

民國63/07/13

昨天講的隨緣轉，念佛則隨佛轉，造業則隨業轉。今天來談出家人為何做到不能使人相信？在家人為何做到不能使人相信？

大陸出家是無在家俗氣，台灣出家則有種種掛礙，念頭仍在世俗，但他又已出家。台灣出家尼師多，心放不下家庭，家庭觀念仍有。大陸男眾出家多，從大陸來的法師為何來台灣不能使人相信？因台灣本都是信道教、一貫道，不了解佛法，不知尊敬法師。但大陸法師來台後，慢慢傳播佛法，使大家對佛法有所了解、敬重。外道是用種種方法買你的心，如買東西送你，或用話迷你的心，而佛教是用感化的，外道以有形式感化，而佛教是用無形式感化，以道德感化人。佛教使人相信，不是用東西交換，而是以道德感化人，以道德教化。世俗人求財求利，出家人求能否使眾生少造業、了生脫死，若出家人也求名利，則與在家人相同，就不為在家人所敬重。

許多居士讀大學，很深信佛法，會講會寫，而我們出家人須修苦行、戒定慧，以無形式來感化人，使得大學生對佛教有個衷心信仰，若不苦修苦行，則大學生能講能寫，比你強，怎會敬重你？

古時出家人托缽，各人去修行，八萬四千法門各人修各人的功，今天托有則吃，托無也就算了，專心一致用功，以了生脫死。不像很多出家人，專講如何去搞小廟，不是蓋了許多寺便能了生脫死，許多人蓋了廟不知為什麼，不知是為了自己度日子維持生活，還是度眾？如為度日，則草茅搭一間也能過日子，如為度眾，則大家找有錢居士幫忙，便成競爭，拿佛菩薩做生意。在家人不相信、輕視出家人，就是因此而來。如蓋寺，煮些好菜讓人吃來拉信徒，靠這個吃飯，他們便不恭敬。蓋寺須有德行感化人，本人會三刀六槌，且能寫、能講、能做事，使人敬服。而現在的人蓋寺，則收些徒弟，叫徒弟去化緣，什麼也不會，又沒有度量感化人，有錢便蓋寺，對待徒弟好像傭人，且不知如何教導，日子久了，弟子就不聽他的話，便想去讀佛學院。許多人讀佛學院，說要弘法利生，結果讀出來有幾個去弘法利生？在家人見了則不敬重，便侵入寺廟組織管理員來管理出家人。大陸出家人行持到感動皇帝，雲遊四方、吃四方，衣缽至處任君餐，任人敬重。大陸四大名山，有佛寺便有皇帝敕封，出家人如有道德，韋馱護法會擁護你。

當執事人不可貪，貪一根草，滴水也難消，還得輪迴生死，稍貪則有業障。在大陸當執事人皆有小神通，如知客皆有小神通。至各方參學，在苦行中修出來，愛護常住物，一粒米如須彌山。不是用物質來應酬在家人，使人不敬重，如要出家便受父母阻擋，因認為出家與在家差不多。
在家布施須恭敬供養，很歡喜樂意，而不是向在家人討，使人不樂意，這樣就不為在家人所恭敬。而且在家人因不是出自樂意，則出家人將其布施之物拿出來煮吃，款待在家人，結果使在家人不知修福而造業。在家人布施之物放在寺裡，不可再管出家人如何處理。在大陸，施主布施是為求福，要禮佛、恭敬法師。

師父帶眾念：
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩

民國63/07/18

不信佛的人，不到寺廟裡，無法領略到佛法。

有許多不信佛的孤魂野鬼，即在七月份實施普度。因平時沒有超度，實施普度是佛教的一種救濟作法。

現在超度，非是施主出錢才超度，沒有錢也要超度，對孤魂野鬼實施超度，是佛教的一種慈悲。

有的人拿錢，有的人沒拿錢，但我們都一律平等超度。有的人拿錢多，不要以為自己拿錢多，拿錢多幫助超度別人的鬼魂，這樣功德才大。我們寺裡對超度孤魂野鬼應一律平等。

布施意義非常深奧，布施不一定是金錢。若沒有錢，到寺裡幫助工作，也是布施，但布施也要看適當不適當，若布施不適當也是沒功德。

有錢的人做許多善事或布施，可是拿出錢是無所謂，沒有錢的人也布施，省吃儉用，節省幾個菜錢來布施，錢雖然少，可是與有錢的人布施很多錢的功德是相同的。

承天寺有這樣的規模，建設的經濟來源，有錢的人出的錢多，功德固然很大，沒錢的人拿出少許錢，或出力化緣，其功德亦是相同的。

在修行方面，不管走到哪裡，都受到人的歡迎，是韋馱菩薩護法，到處受人尊敬。

有修行的人，不一定要發心建個大寺廟，有修行的人，跑到深山裡，不管有沒有吃的穿的，都會有韋馱護法來建成大的道場。

出家的人要了解出家是什麼？並要到大叢林裡磨練，要做人不願做的事，要不看、不聽像個啞吧一樣。要吃苦，這樣走到哪裡去建道場都會成功，若沒吃過苦，出家沒幾天就想去建道場，那很難成功。

出家人要把俗家一切習慣丟下，否則出家以後還在貪瞋癡內打轉，會走入邪道，就是不要把俗家生活習慣帶到寺廟裡來。

能到大寺廟裡參學，看看那裡的老法師，開示怎樣念佛、看經、參禪，了解以後才有受用，若出家不在這方面用功，而嫌吃的不好、穿的不好，這樣不會得到成就。

出家的人要知愛惜光陰，趕快修行，若空空過日子是很可惜，若不知用功，好的只得人身，差的就在三惡道中變牛變馬，所以要把握機會努力修行，不要空度光陰。

出家人要常常指導在家人學佛，要教他如何學佛，如何消業障。不要看到有錢的人，給他找個好房子住，去巴結他，給他好的吃，反而不能給施主種福田，害了他，也害了自己。

出家人要了解自己的任務在哪裡，出家人要幫助在家人種福田、消業障，別奉承有錢的施主，否則會加重在家人的業障，別叫在家人說出家人勢利眼，使在家人造口業。在家人也不要求寺廟要好好招待自己，假若在家人要求寺廟好好招待自己，即不會植福消災，反而會增長罪業。在家人與出家人都要互相了解。

目前有許多出家人，出家沒有多久，想建道場，到處化緣，光找佛教徒還好，他去找不信佛教的或外道，因此鬧出很多是非。假若你建立道場，是為自己還是為度眾呢？所以，不要出家沒多久，就到處化緣、創建道場，你若這樣建立道場會鬧很多是非。假若為自己，道場會建不起來，即使建成也會鬧出很多是非。假若為度眾，你還沒有參學，出家人的一切規矩都不知道，沒辦法領眾。出家的人能夠學習古代祖師修苦行，將來會有出頭的一天，在叢林裡與大家吃苦砍柴挑水，即會得到別人的敬仰，要在節儉勤勞吃苦中去磨練，才能在道業上有成就。

我們出家人要知道怎樣修福報、修智慧，得到福報的人，要把福報給人享受，自己得到智慧，指導人家如何學佛，才是真正的智慧。自己不享受福報，才是真正的福報。

修行能得福慧雙修的人，必須有大的度量，比如今天建設承天寺，是為了別人，不是為了自己，比如今天承天寺有幾十個人，甚至幾百個人，道糧都不會有問題，就是建設道場不是為己而是為他人。
師父帶眾念：
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩

民國63/07/19

過去與現在的比較：在文字方面，孔子學說傳佈到現在，都是文言，過去都是用文言。現在不同，大家都用白話，過去用文言，是對經書尊敬，現在用白話，對儒家也不太尊重，現在印刷術很發達，越發達對文言的經書，越不會尊重。

古人讀書，注重明禮達道，看重孝父母、敬師長，讀了孔孟學說，非常注重父母師長，所以家庭很和睦，可是現代人讀了很高學位，對於倫理道德不注重，對上不注重孝，對下不注重慈悲了。在佛教說，不注重文字，但以儒釋道三家來說，儒家提倡忠孝，是有文字，佛教已有很多經典，在修持方面說，可以不讀經典，儒家靠四書五經成聖成賢，佛教的歷代祖師是靠修持，不一定每個祖師是靠讀佛經成佛做祖的。

師父說的話，可以用文字記下，以便了解古聖先賢的話，所以師父講的話，雖然不是文字，但用文字記下開示，對了解所講的意義，是很有幫助。

講與記是不同的，師父講的一件事，可是各位聽眾所了解、所記載的是不同的。學識好的人記載得深，智慧高的人了解得深。

師父講的話意又不完全，經翻譯的人翻的意義也不同。看經書也是一樣，佛當時說法，也沒有記載，是以後阿難尊者等集記的，可是當時佛講話雖沒有文字記載，佛講話仍使很多人感動，以致以後結集經律論，亦要用文字記錄，這樣後人看了用文字記載的經律論，亦同樣受到感動，可見文字的重要。

談到修行，不管古今，都要吃苦，並且經過若干劫，如釋迦牟尼佛，人要眼即給眼，人要鼻即給鼻，如此犧牲，若干劫才成佛。儒教宣揚忠孝，佛教亦看重四維八德，假若學佛的人都能運用儒教的四維八德，全國的人都能學佛，以佛法來陶冶每個人心性，這樣社會會安寧，國家會富強。

一般社會人把錢看得很重要，假若一個人學識再好，品德再高，只要沒有錢，人家就看不起，所以這種社會不會進步，不會上進，因大家看重錢。

台灣出家人很多，出家以後，師父應該教育怎樣修行、怎樣吃苦耐勞，可是現在尼師出家，反而去讀學位，這樣栽培一位尼師，不曉得怎樣修持，反而把社會一般壞習氣帶進佛門，使許多出家人受到壞的影響。

古代最高的人是皇帝，可是皇帝對出家人很尊重，甚至出家人見到皇帝不拜不跪，並有好多出家人受皇帝的敕封，皇帝封出家人是憑修持，修持獲得的尊敬，並予敕封後，又受到全國人的尊敬。

現在出家人與在家人相處關係來說，出家人拉攏官員、巴結大官，出家人即混入政治場合中，出家人不知道不要與官員拉關係，有修持的人應修持感動官員。有修持的人是不容易被人看出的，最後修持有成就，就能感動很多人，感動許多不信佛教的人信佛，這樣才是出家人正當作法，才是度眾生，度眾生不去與官員拉關係的。

出家人是憑善根，引導出家、受戒，可是現在出家人是看出家人享受而來出家，今天出家明天受戒，這是不好的，過去出家人都是經過很多苦而後再受戒，所以現在出家人受戒不是受三壇大戒，是受名利戒，因為受戒回來都談名利，不談修持。

現在人進戒場即受戒，出戒場後即沒有戒，因他不知懺悔，自己認為受戒以後即是大法師了，所以沒進戒堂應苦學苦修，出戒堂後更應該懺悔或努力精進，假若出戒堂就是大法師，擺架子，處處指導人家，佛教就會進入末路。

以現在傳戒狀況說，不管什麼人，是哪個廟哪個宮，或年齡老大或老太婆，缺腿瞎眼都來受戒，只要有錢就收。受戒以後回到寺裡，就沒有人管了，所以傳戒應慎重，不可隨便。

沒有受戒的人看到受戒的人回來擺出法師架子，指揮東指揮西，所以沒有受戒的人看到受戒回來的人那種威風，就急著去受戒。

師父帶眾念：
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩

民國63/07/20
師父講生死問題 ── 生從何來，死往何處去　
　
一個人脫離不了輪迴，人雖為萬物之靈，不修持與其他動物沒分別，可是人能修行，就能脫離輪迴。

從因果上說，從多生多劫，過去曾做豬狗，到現在才變成人，這是很難得的，因四生中其他動物貪瞋癡重所蒙蔽，很難修行，只有人有理智能克服慾念，能修持，這是其他動物對修學佛法比不了人的地方。

人類慾念高，因思想的進化，物質文明進步，人類貪慾增加，吃的要山珍海味，穿的要珍貴布料，如是貪慾越重，即減少學佛的信念，不能脫離苦海，這是很可悲的。

四生中很多動物過的生活是很規律的，如牛吃草、蜘蛛結網，牠們生活很簡單。過去的人類，生活也很簡單。但社會進步，父母多照顧子女，生生世世為了子子孫孫，終日忙忙碌碌，空空度過一生，沒有修行，仍在六道輪迴中。

現在社會現象，父母為什麼生兒育女，自己不曉得，但既身為父母，即要教育兒女。父母盡量教育子女為聖為賢，可是現在有很多子女不孝父母，甚至為非作歹，受罷教育後即與父母脫離，追求享受，不知孝順，不知報養育之恩，使老年父母孤孤單單。

在禮義方面，現在人交朋友應誠實、應義氣，不要看重錢財，要以義交，不以財交。

在古時，朋友相交很講義氣，有遠道朋友來，丈夫不在，妻子在家，朋友見之即離去。現在人遠道訪友，丈夫不在，友妻在家，即很高興地坐下與友妻攀談，不知孤男寡女的譏嫌。這是不如古人義氣之處。

人類貪慾越來越重，其他動物活動是有時間性，人類不然，時時刻刻都在貪，因此造成許多的凶殺、搶劫，使社會不安。所以人類要減少貪，用功修學佛法，使社會安全，個人脫離六道輪迴。

我們出家人，穿出家衣，受了戒，為人天師表，要使人尊敬，那就要不貪，把社會俗家一切習氣放下，苦修苦行，使在家人受到感動，這樣才可以得到人的尊敬，才可度在家人，才可度眾生。

過去祖師告訴我們，要放下一切，把心中的一切垃圾去掉，不沾一切習氣、一切壞習慣，心裡乾乾淨淨，不沾染一點塵埃，這樣對我們修行才有幫助。

我們大家應該把一切習氣去掉，因為貪瞋癡把真如本性蒙蔽住，心裡不乾淨，真如本性也永遠不能顯現。

修行人的目的，要求得道，要求得不生不滅的真如本性，其他外道修持的尚有生滅，若我們修成不生不滅真如本性，即可脫離苦海。

有的外道表現他自己，如跳神、扶乩等，這都是幻化，道教講求去病延生，學佛不同他們一樣，不求長壽，不現神通，實事求是，不作幻化虛偽。

現代與古代不同，古代人雙手萬能，手腦並用，現在社會進步，人類只運用腦筋，很少用手足，所以我們要多運動，多吃苦，一心一意修行。

現代人類自相殘殺，人與人互相競爭，這是人類自取滅亡，自造罪業，如世界各國都在殺人武器方面精益求精，這加深了人類的罪業。

最後希望大家多念佛，早求解脫。
師父帶眾念：
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩